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          在西漢文景之世,統治者實行休養生息的政策,起主導作用的統治術是黃老的清靜無為。

            《莊子》一書最值得留意的文字是“內篇”的《逍遙游》、《齊物論》和“雜篇”的《寓言》、《天下》。《逍遙游》、《齊物論》集聚了整個莊子學說的精蘊和詩情,是《莊子》一書論“道”的“道樞”所在。讀解《莊子》一書其他各篇,應以《逍遙游》、《齊物論》的意趣為準據,當然,要想深刻而透徹地領會《逍遙游》、《齊物論》的神韻,也需要輔以《莊子》其他各篇的精心讀解。《天下》一文是《莊子》全書的“序”,它對莊子之前的各家學說——主要是墨翟、禽滑厘,宋钘、尹文,彭蒙、田駢、慎到,關尹、老聃等的學說——的評說,對莊子本人學術思想的紹述,都極其莊重、切當而富于智慧,因而對于研究先秦諸子學思境界有很高的史料價值和理論啟示價值。《史記老莊申韓傳》說莊子“其學無所不窺”,這可以從《天下》一文對各家學說的精審品評得到印證,而從這篇文字對關尹、老聃學說的“至極”評價 ,也可以較真切地理解司馬遷何以要說莊子之學“其要本歸于老子之言”。《天下》篇批評“百家之學”說:“天下大亂,圣賢不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口皆有所明,不能相通。猶百家眾技也,皆有所長,時有所用。雖然,不該不遍,一曲之士也。判天地之美,析萬物之理,察古人之全,寡能備于天地之美,稱神明之容。是故內圣外王之道,暗而不明,郁而不發。天下之人各為其所欲焉以自為方。”這段議論用今天的話說就是:如今天下大亂,圣人和賢人都隱而不顯了,道德沒有了公認的標準,天下百家各以所得道術的一個片斷自以為是。這就像耳朵、眼睛、鼻子和嘴雖各有所用而不能相通,又像是出自不同行業的各種技藝都有一端之長、一時之用,卻無從構成一種全體大用。百家學術盡管各有一方面的道理,但畢竟不完備,沒有普遍性,而這些道理的鼓吹者終究也只是些執著于某個片面的人。天地之美被拆解了,萬物之理被割裂了,古人體會到的完整的東西被各種偏于一面的觀察弄得支離破碎了,從此人們很少能盡天地之美以養潤生命,使自己的精神境地與自然之道的函容相稱。于是,“內圣外王”之道在許多人那里變得晦暗不明、郁塞不通,天下之人各依自己的所好行事而又自以為他所奉行的就是道。這對“百家”的批評中,其實蘊含了一種承諾,即莊子對自己的學說足以“配神明,醇天地,育萬物,和天下,澤及百姓” 的承諾。

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          本能在自然狀態下有某種程度的變異以及這些變異的遺傳既然是自然選擇的作用所不可少的,那末就應該盡量舉出許多事例來;但是篇幅的缺乏,限制我不能這樣做。我只能斷言,本能確實是變異的——例如遷徙的本能,不但在范圍和方向上能變異,而且也會完全消失,鳥巢也是如此,它的變異部分地依存于選定的位置以及居住地方的性質和氣候,但常常由于全然未知的原因而發生變異。奧杜旁曾舉出幾個顯著的例子,說明美國北部和南部的同一物種的鳥巢有所不同。有過這樣的質問:如果本能是變異的,為什么“當蠟質缺乏的時候,蜂沒有被賦予使用別種材料的能力呢?”但是蜂能夠使用什么樣的別種自然材料呢?我曾看到,它們會用加過朱砂而變硬了的蠟,或者用加過豬脂而變軟了的蠟來進行工作。安德魯·奈特觀察到他的蜜蜂并不勤快地采集樹蠟,卻用那些封蔽樹皮剝落部分的蠟和松節油粘合物。最近有人指出,蜂不搜尋花粉,卻喜歡使用一種很不相同的物質,即燕麥粉。對于任何特種敵害的恐懼,必然是一種本能的性質,這從未離巢的雛鳥身上可以看到這種情形,雖然這種恐懼可由經驗或因看見其他動物對于同一敵害的恐懼而被強化。對于人類的恐懼,如我在他處所指出的,棲息在荒島上的各種動物是慢慢獲得的。甚至在英格蘭,我們也看到這樣的一個事例,即一切大形鳥比小形鳥更怕人,因為大形鳥更多地遭受過人們的迫害。英國的大形鳥更怕人,可以穩妥地歸于這個原因;因為在無人島上,大形鳥并不比小形鳥更怕人些;喜鵲(magpie)在英格蘭很警惕,但在挪威卻很馴順,埃及的羽冠烏鴉(hooded crow)也是不怕人的。

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