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在西漢文景之世，統治者實行休養生息的政策，起主導作用的統治術是黃老的清靜無為。

　　《莊子》一書最值得留意的文字是“內篇”的《逍遙游》、《齊物論》和“雜篇”的《寓言》、《天下》。《逍遙游》、《齊物論》集聚了整個莊子學說的精蘊和詩情，是《莊子》一書論“道”的“道樞”所在。讀解《莊子》一書其他各篇，應以《逍遙游》、《齊物論》的意趣為準據，當然，要想深刻而透徹地領會《逍遙游》、《齊物論》的神韻，也需要輔以《莊子》其他各篇的精心讀解。《天下》一文是《莊子》全書的“序”，它對莊子之前的各家學說——主要是墨翟、禽滑厘，宋钘、尹文，彭蒙、田駢、慎到，關尹、老聃等的學說——的評說，對莊子本人學術思想的紹述，都極其莊重、切當而富于智慧，因而對于研究先秦諸子學思境界有很高的史料價值和理論啟示價值。《史記老莊申韓傳》說莊子“其學無所不窺”，這可以從《天下》一文對各家學說的精審品評得到印證，而從這篇文字對關尹、老聃學說的“至極”評價 ，也可以較真切地理解司馬遷何以要說莊子之學“其要本歸于老子之言”。《天下》篇批評“百家之學”說：“天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發。天下之人各為其所欲焉以自為方。”這段議論用今天的話說就是：如今天下大亂，圣人和賢人都隱而不顯了，道德沒有了公認的標準，天下百家各以所得道術的一個片斷自以為是。這就像耳朵、眼睛、鼻子和嘴雖各有所用而不能相通，又像是出自不同行業的各種技藝都有一端之長、一時之用，卻無從構成一種全體大用。百家學術盡管各有一方面的道理，但畢竟不完備，沒有普遍性，而這些道理的鼓吹者終究也只是些執著于某個片面的人。天地之美被拆解了，萬物之理被割裂了，古人體會到的完整的東西被各種偏于一面的觀察弄得支離破碎了，從此人們很少能盡天地之美以養潤生命，使自己的精神境地與自然之道的函容相稱。于是，“內圣外王”之道在許多人那里變得晦暗不明、郁塞不通，天下之人各依自己的所好行事而又自以為他所奉行的就是道。這對“百家”的批評中，其實蘊含了一種承諾，即莊子對自己的學說足以“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓” 的承諾。

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　　這種本能不僅支配著精神生活，而且支配著植物性神經的活動。

　　高盧貝爾吉卡人(與英國、法國的最早居民同屬一個民族)和一些日耳曼小部落居住在羅馬帝國的領地———高盧，但在強大的羅馬主子面前，這些弱小的民族不得不俯首稱臣。古羅馬人一路北上，跨過佛蘭德斯平原，翻越阿登山脈，一直跑到這片不可逾越的沼澤地帶。后來的尼德蘭王國就是在這片沼澤地帶孕育出來了。查理曼大帝時代，佛蘭德斯變成了法蘭克人的一個小行省（查理曼大帝，742—814，西羅馬帝國皇帝，在位時間800—814。法蘭克國王，768—814———譯者注）。公元843年，根據倒霉的凡爾登條約，它又被并入了洛泰爾中央王國。接著，它又被分割了，形成了若干個半獨立的公爵領地、自治郡和主教轄區。然后，又被中世紀最有才干的地產經紀商哈布斯堡家族據為己有。但是，哈布斯堡家族到這里并非尋找鐵煤的，而是尋求穩定的農業收成和快速積累的貿易收入。所以，當時比利時東部(今天仍是最重要的地區)就被視為是一塊蠻荒之地。但佛蘭德斯還是獲取了發展自身潛力的所有機會，迄至14、15世紀，這里就成了北歐最富饒的一個地區了。

步德斯卻以為到詩不愿意，誠懇地請求道：“你是律師，口才一流，又善于說理做思想工作，你去幫我跟她道歉，就說我已經知錯了，真誠地請她原諒，好嗎？”說著眼巴巴地看著到詩。

義提供支持，新行動還會出現，先例還會開創，而這一切無可挽回地改變著情境。

到西方。畢達哥拉斯［Pythagoras」、色諾芬尼［Xenophanes］和安那克薩哥拉

主人頓時醒悟，趕緊去邀請當初給予建議的那個客人來吃酒。　　

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