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            212中國哲學名著選讀

            流中流出。我從特雷弗-羅珀教授就職演說中援引一段話:

            二個月大時,在我生日那天,人家叫他向我祝福生日快樂并且送給我一小籃子的櫻桃(當時

            數學以這種有缺陷的知識的自明性而自豪,并且以此而。。。

              垂三十年,居洛之涘。

            Lason)

              有只鴿子被人飼養在舒適的鴿舍里,他到處吹噓自己生了很多小鴿子。烏鴉聽后,說:“喂,朋友,你別驕傲了,你生得越多,你就越為他們的生活操心。”

              在我們這個已趨沒落的資本主義文明中,這種“能自由選擇”的,但不主張這些目的“永遠正確”的理想,以及與此有關的“價值多元主義”(the pluiarism of values),或許只是一種晚出的成果;或許是遠古時代及原始社會從未體認到,而后世子孫也將投之以好奇、甚至同情的眼光,但卻仍不太了解的一種理想。這或許會是事實,但是在我看來,我們卻不必因此而推出懷疑主義的結論。“原則”并不會因為我們無法保證其有效持續,就變得比較不夠神圣。坦率說來。想要保證我們的價值,在某種客觀的境界中,可以取得永恒與穩固,這種欲望,或許根本只是對“童稚性的確定感(certainties of childhood)、或對我們原始時代想象中的”絕對價值“之渴望而已。我們這個時代里,一位可敬的作家曾經說過:”文明人之所以不同于野蠻人,在于文明人既了解他的信念之‘真確性’(validiLy)是相對的。而又能夠果敢地維多護那些信念。“我們內心或許都有一股欲望,想要追求較此更進一步的東西,這欲望本是一種深刻的、不可救藥的形上需求,然而,讓這種欲望左右我們的實際行為,也正是道德與政治上,—種同樣深刻、而卻更危險的不成熟之表征。

            C F識:心的異名。

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            19世紀以前,有兩個偉大的教育理論改革家,他們是洛克和盧梭。因為他們都摒棄了當時很流行的錯誤觀點,所以名氣很大。但他倆誰都不如現代教育家那樣超越傳統的束縛。例如,他們的思想都有民主和解放的傾向,但所談到的卻僅限于貴族教育,而這需要花費一個人畢生的精力才能完成。具有現代教育觀點的人都會對這種教育不屑一顧,不管它能產生多么好的效果。因為為了一個孩子花費另一個成人的畢生精力是不合算也是不可能的。這種教育只適于特權階級,在現代平等的社會里不可能存在。現代人可能在實踐中總想為孩子找到一些有益的東西,但并沒想到那些只有通過教育方法才能解決的理論性問題。這些教育方法適應所有的孩子,或者說,適應那些有一定理解力的孩子。我無意說富人不應再有在現代社會里應面向所有孩子的教育機會。這樣做不過是犧牲文明來換取公平。我想說的是:未來的理想的教育系統應能夠給予每一個孩子充分發展自己的機會。這種理想的教育系統盡管不能立即實現,但必須民主。我想大家對這一點都能認同。我自己則是一貫堅持民主教育的。盡管我認為教育應面向大眾,但如果有人有更好的機會和能力接受更高的教育,那也無需讓他再去接受大眾教育。以上這種狹義的民主原則甚至在洛克和盧梭的文章里也沒出現過。盡管后者并不贊成貴族教育,但他并沒有意識到這種不贊成到底意味著什么。

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