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212中國哲學名著選讀
流中流出。我從特雷弗-羅珀教授就職演說中援引一段話:
二個月大時,在我生日那天,人家叫他向我祝福生日快樂并且送給我一小籃子的櫻桃(當時
數學以這種有缺陷的知識的自明性而自豪,并且以此而。。。
垂三十年,居洛之涘。
Lason)
有只鴿子被人飼養在舒適的鴿舍里,他到處吹噓自己生了很多小鴿子。烏鴉聽后,說:“喂,朋友,你別驕傲了,你生得越多,你就越為他們的生活操心。”
在我們這個已趨沒落的資本主義文明中,這種“能自由選擇”的,但不主張這些目的“永遠正確”的理想,以及與此有關的“價值多元主義”(the pluiarism of values),或許只是一種晚出的成果;或許是遠古時代及原始社會從未體認到,而后世子孫也將投之以好奇、甚至同情的眼光,但卻仍不太了解的一種理想。這或許會是事實,但是在我看來,我們卻不必因此而推出懷疑主義的結論。“原則”并不會因為我們無法保證其有效持續,就變得比較不夠神圣。坦率說來。想要保證我們的價值,在某種客觀的境界中,可以取得永恒與穩固,這種欲望,或許根本只是對“童稚性的確定感(certainties of childhood)、或對我們原始時代想象中的”絕對價值“之渴望而已。我們這個時代里,一位可敬的作家曾經說過:”文明人之所以不同于野蠻人,在于文明人既了解他的信念之‘真確性’(validiLy)是相對的。而又能夠果敢地維多護那些信念。“我們內心或許都有一股欲望,想要追求較此更進一步的東西,這欲望本是一種深刻的、不可救藥的形上需求,然而,讓這種欲望左右我們的實際行為,也正是道德與政治上,—種同樣深刻、而卻更危險的不成熟之表征。
C F識:心的異名。
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