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            然后,這些圓圈被地理學家編上了號,從赤道起,直至極點,赤道是0°,極點是90°。這就是緯度(如圖所示)。

          因此,法國國王路易喪失了倫巴第就是由于沒有遵守那 些占有領土并且保持領土的人們所應當遵守的條件。這不是 什么稀奇的事情,而只是理所當然和勢所必至的。關于這件 事情,當瓦倫蒂諾 (教皇亞歷山大六世之子,切薩雷·博爾 賈 ① 在老百姓中的通稱) 占領羅馬尼阿的時候,我在南特 (Nante)曾經同羅阿諾樞機主教談及。 ② 他對我說:意大利人 不懂得戰爭;我就回答他說,法國人不懂得政治,因為如果 他們懂得政治的話,就不會讓教廷的勢力這樣擴大。經驗表 明:教廷和西班牙在意大利的強大勢力是由法國造成的,而 法國的崩潰是由它們造成的。由此可以得出一條永遠沒錯或 者罕有錯誤的一般規律:誰是促使他人強大的原因,誰就自 取滅亡。因為這種強大是由于他用盡心機否則就是使用武力 促成的,而那個變成強大的人對于這兩者都是猜疑的。

            在自然里,只有那完全抽象的純惰性的物質才受機械定律的支配。反之,凡是可以叫做狹義的物理的現象和過程(例如光、熱、磁、電等現象),便不是單純的機械的方式(即壓力、沖力、各部件的機械替換等等)所能解釋的。把機械的范疇轉用到有機的自然里,將更顯得不充分,因為這里的問題是要理解有機自然界的特殊性質,如植物的生長、營養或者甚至是動物的感覺。我們必須認為這是近代自然研究的一個本質的以至主要的缺陷:即本當用與單純機械性范疇不同的較高的范疇去理解之時,卻仍然固執地堅持著單純用機械的范疇去解釋,不顧這些機械范疇與樸素的直觀所提供的情況相矛盾,因而阻礙了對于自然獲得正確知識的道路。即以探討精神世界的各種形態而論,機械觀的應用也常常超出了它應有的范圍。試舉一例,譬如說,人是由靈魂和肉體所構成。在這句話里,靈魂和肉體好似兩個各個自存之物,它們之間只有一種外在的聯系。同樣的機械看法,將靈魂認作僅僅是一堆彼此各個獨立自存的力量和性能,彼此并列在一起的復合體。

          蘇格拉底有一種性質,但不是給他加上一個屬性。

            我們并不一定主張每一個人都獻身于藝術創作。但是每個人至少應有五至六個小時從事創造性的個人勞動活動。如果你樂意,不妨稱之為業余愛好;但這應該是一項你可以完全沉浸于其中的手工勞動嗜好。

            自然是屬于為了某種東西的緣故而起作用的那類原因的。這就引到了一場關于自然并沒有目的而只是由于必然而行動著的那種觀點的討論;與此相關,亞里士多德還討論了為恩培多克勒所教導過的那種形式的適者生存的學說。他說這不可能是對的,因為事物是以固定的方式而發生的,并且當一個系列完成的時候,則此前的一切步驟就都是為了這個目的的。凡是"由于連續不斷的運動,從一個內在的原則發源而達到某種完成"(199b)的東西都是"自然的"。整個這一"自然"觀,盡管它似乎是很值得稱道地能適用于解釋動物與植物的生長,但在歷史上卻成了科學進步的最大障礙,并且成了倫理學上許多壞東西的根源。就這后一方面而論,它至今仍然是有害的。

            ■英國電訊公司已經實施了一項為期5年的黃金時代工程,旨在將英國變成一個通訊社會。英國電訊公司是英國最大的通訊公司,它已經在“藝術之邦”技術網絡中投資了450億美元,在過去5年里投資了150億美元。該公司總經理彼得·邦菲爾德爵士(SirPeterBomfield)說:“但是大問題在于,消費者是否將會真正發現這一技術是有用的。這一技術是否會導致未來理想國的誕生,在那里我們所有人都會更加能干、獲得更為完善的學習和更好的娛樂呢?或者這項技術是否只會導致‘技術恐懼’,使人們對失業等問題沒完沒了地擔憂呢?工業本身必須解決這一問題。如果技術僅僅導致敵意,我們不會走得很遠的。”(5)英國電訊公司負責“談論21世紀”節目的項目經理艾德里安·霍斯福特(AdrianHosford)甚至更為尖銳地指出:“關鍵在于人性,而并非只是技術。”他說,通訊業務中許多人“對將技術手段發展到人們不用它的境地深感困惑,而我們沒有停下來想想為什么人們不用它。我們沒有教育或激勵人們這樣去做。這就如同造了一條10車道的公路但忘了教入學會駕駛一樣。”(6)他將更好的通訊技能視為“關系到成功還是失敗的大事”。為了使這項活動取得成功,他收羅了許多人才,從快速學習專家到專門從事空間創造的英國革新派創意公司。

            至于真正的愛情,那又是另外一回事情了。我在前面提到的那本書中已經指出過,這種感情并不是象人們所想象的那樣自然的,溫柔的情意和火熱的情欲是大有區別的:前者使一個男人鐘愛他的伴侶,而后者則使一個男人被一個女人的虛假的姿色所迷惑,從而把她看得比她本來的樣子還美。愛情是排他的,是希圖對方偏愛自己的。它同虛榮的區別在于:虛榮是只向對方提出種種要求而自己卻什么也不給予對方,是極不公平的;反之,愛情是向對方提出了多少要求,而自己也給予對方多少東西,它本身是一種充滿了公平之心的情感。再說,他愈是要求對方的愛,便愈是表明他相信對方。當一個人產生了愛情的幻想的時候,是容易相信對方的心的。如果說愛情使人憂心不安的話,則尊重是令人信任的;一個誠實的人是不會單單愛而不敬的,因為,我們之所以愛一個人,是由于我們認為那個人具有我們所尊重的品質。

          它這個對象身上。當我信任一個人時,我所信任的這個人對。。。。。。。。

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            在十七世紀,哲學-科學家們開始廣泛意識到新興的“實驗哲學”和傳統自然哲學之間的區別。他們經常為這一區別的重大意義感到不安,因為,當時居領導地位的是哲學而不是科學,當時,多數思想家承認,自然哲學的原理都應當來自形而上學。科學家要為新的工作方法進行辯護,他花費大量精力來考慮其理論是否具有哲學根據,破費篇幅來論證他的工作是合乎哲學的、是哲學的一部分,或者,承認其原理是一些假設,其形而上學的意義尚不明了。有時候則須說明他所做的只是形而下的科學工作罷了,因此,其原理只是一些方便說明自然現象的假設,它們沒有什么形而上學意義。這種謙辭經常有意無意為躲避宗教攻擊而發,但它們不都是一些字面的說辭,它們或多或少是真誠的。從這類辯護我們一方面看到具有形而上學意義仍然是重要的要求,但另一方面,這種態度實際上也在為科學的自治開創先例。從前,一項研究的意義從根本上來說是為體系服務的,而今天,一項研究可以獨立具有意義。科恩說到牛頓論光和色的論文創造了好幾項第一,其中一項是,“它描述了牛頓的實驗以及他由此得出的理論結果,而沒有為某個宇宙論體系或神學教條進行辯護;它是純科學,這也就是從此以后直至今天我們所理解的這個詞的含義。” 簡言之,關于自然的理論,如果與形而上學原理相聯系,就是自然哲學,如果沒有這種聯系,就是物理學。

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