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　　也可以說，墨子也回答了孔子沒有想到的一個問題，就是，為什么人應當行仁義？不過他的回答是根據功利主義。他強調超自然的和政治的制裁以強迫和誘導人們實行兼愛，也與儒家為仁義而仁義的原則不合。若把第五章所引《墨子·兼愛》篇的話與本章所引《孟子》論"四端"的話加以比較，就可以很清楚地看出這兩家的根本分歧。

創造它自己的對象；我們看到，它的對象既不是一種現成存。。

：譏笑。

片公司的《忠誠格比爾》，也反映了格比爾教派團結的主張。在這一時期，

　　我聽見有些人說，最好是讓孩子們去學那些只用眼睛學的東西；如果確實有什么東西只憑眼睛就能學會的話，那當然是可以的；不過，這樣的東西我根本還沒有見過。

　　現在讓我們談談爭論的另一方面，在家養狀況下，我們看到由變化了的生活條件所 引起的或者至少是所激起的大量變異性；但是它經常以這樣曖昧的方式發生，以致我們 容易把變異認為是自發的，變異性受許多復雜的法則所支配——受相關生長、補償作用、 器官的增強使用和不使用、以及周圍條件的一定作用所支配，確定我們的家養生物曾經 發生過多少變化，困難很大；但是我們可以穩妥地推論，變異量是大的，而且變異能夠 長久地遺傳下去。只要生活條件保持不變，我們就有理由相信，曾經遺傳過許多世代的 變異可以繼續遺傳到幾乎無限的世代。另一方面，我們有證據說，一旦發生作用的變異 性在家養狀況下便可在很久的時期內不會停止；我們還不知道它何時停止過，因為就是 最古老的家養生物也會偶爾產生新變種。

③梓慎：魯國大夫，以善占候著稱。

我放棄了感覺的關系性使我不得不用“注意”來代替“知悉”。在我們的感覺生活

盧梭詳細地駁斥洛克的意見，在洛克看來，子女離開父母就不能生活，這使得男人和女人必需長期同居，從而奠定下家庭的基礎。按照我們的作者的意見，男人在自然狀態中完全不關心自己后代的命運，而且也不可能關懷到這點，因為男人根本不考慮未來。同時在沒有婚姻的地方，也不可能決定誰是這個孩子的父親。因此男人根本不會想和一個女人長期同居，而女人同樣也不會想和一個男人長期同居。盧梭說，洛克的全部辯證法沒有能夠使他避免霍布斯和其他某些研究者所犯的錯誤。他們所應說明的是“自然狀態”中一個眾所周知的事實，即在這個狀態中，人們都過著孤獨的生活，而沒有力求過共同生活的任何理由。但是他們卻從現代的觀點觀察這個事實，而現時代的特點是，人們生活在一起，也有一切理由這樣做。在這里，盧梭的話中當然有許多是正確的。他的前輩和同時代人實際上是從文明社會的社會關系的觀點看待野蠻人的生活的。但是既然盧梭把原始野蠻人設想為極端的個人主義者，他對野蠻人的生活也就作了完全不正確的說明。而主要的是他自己本來就不可能找到家庭產生的充分原因。他說，人們學會了做石斧以后便開始用樹枝和粘土為自己蓋茅舍，這樣就產生了國家。但這很不明白。弄不清的是，例如，和盧梭認為是在學會蓋茅舍以前人們在其中生活的那些山洞比較起來，為什么茅舍會更有助于建立男人和女人之間的其他關系。最后，盧梭在談到家庭的產生時，重復著（按照他的公正的見解）洛克、霍布斯和其他許多作家犯過的那些錯誤：他用文明人的眼光來看待原始社會中的家庭關系，換言之，他以為一旦產生了男人和女人之間的長期聯系，一夫一妻制的家庭立即就會形成。他談到所有制的時候，又犯了同樣的錯誤：在他那里，所有制是作為私人所有制一下子產生的。

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