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              有一天,心理學家鮑利斯去拜訪一位很有名望的企業家。當鮑利斯走進他的辦公室時,他正在打電話,邊說邊在一個本子上使勁地亂畫著。他把鉛筆攥得緊緊的,關節都變白了。他掛了電話,鮑利斯指著那些毫無意義的圓圈和線條問他:“你這樣做有什么意義呢?”

            原;(b)否認非物質的力場[fields of forces〕,當然也否認精神或意識的實在性;

            ⑧螟蛉:即螟蛉蛾的幼蟲。

              結論是一個徹底懷疑主義的結論:“一切蓋然的推理無非是感覺作用的一種。不獨在詩和音樂中我們必須遵循自己的趣味和感情,在哲學里也一樣。我如果確信一個什么原理,那不過是一個觀念,比較強力地印在我的心上。我如果認為這套議論比那套議論可取,這只是我由個人對于這套議論的感染力優越所持的感情作出決定而已。諸對象沒有可以發現的一體關連;而且我們從一個對象出現對另一個對象存在所以能得出任何推論,根據的也不是旁的什么原理,無非是作用于想像力的習慣罷了。”

            我不相信計算機感到愉快或不愉快。

              先以"豈意"開脫,后有"微旨"墊底,即便"紊國紀",也都情有可原。不只是西鄉不以世人之"毀譽"為意,詩人似乎也更看重此"千載存知己"。與中國人講政治立場,動不動"大義滅親"不同,勝海舟以及上述的谷干城、宮島誠一郎都不避嫌疑,甚至有意渲染其與"叛軍首領"西鄉的友情。將"政見"與"友情"分開,更注重"心情的純粹性",而不是政治舞臺上的"姿態",這種價值觀念使得西鄉兵敗后能夠很快恢復名譽。

            涉自在存在和為他存在這兩個環節,假如那樣,自為存在就。。。。。。。

            程成為這諸多環節或形態的運動或者過渡到作為過程的生。。。

              當然,在這里,我們必須強調“特殊意義”這一點。語言使用是有規則的,但說話遠遠不止于一種遵守規則的行為。語詞與語詞之間的聯系只有一小部分能夠形式邏輯化,它還包含其他多種聯系,隱喻的聯系乃至詞源、情感意味、音色、字形之間的聯系,言說是否通暢入理,所有這些聯系都在起作用。眼下,我把邏輯關系之外的所有這些因素籠統稱之為“感性因素”。而在數學中,只有一樣東西決定符號之間的聯系是否成立,即數字之間的相互定義。由于數字不再具有感性內容,所以數學表達是充分遵守演算規則的活動。我們通過努力可以熟練掌握一門外語,最后像母語一樣親熟。我們也可以通過努力,最后極為熟練地使用數學語言,這意味著,極為純熟地應用一套規則。但數學表達不會成為任何人的母語。

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