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就能夠受到某特殊機構的控制或者脫離之。在這里我們用一種動力學的觀念來取代前述的區

　　清朝乾隆年間，京城出現了一個專偷皇宮寶物的神偷。他來無影，去無蹤，縱使紫禁城內墻高池深，戒備森嚴，但是這都不放在他的眼里，依舊是來去自如。只不過皇宮內大大小小的瑣事何等繁雜，出現一名小偷而已，倒也沒有驚動到高高在上的皇帝。

，是構成人之所以為人的內在根據，一旦失去童心，則個體的人就不成其為真人了。

然而我實際上已談到了我們的論題。如我剛才所說，我十分清楚，理性主義和啟蒙

在任何社會中，所謂文化精神，幾全由部分有力的社團所左右，其原因是因為這些社團對于教育制度，學校，教會，新聞界，影劇界均有控制力及影響力，因而使整個社會都受其熏染者，他們的聲望極高，使一般人極力地推崇，并設法去模仿他們，這種心理作用的影響，遂使他們成為社會動態的左右者。

家庭雖然有生物學上的起源，然而在文明社會里，它卻是法律制定的產物。法律對子婚姻作了規定，對于父母管轄子女的權利，法律上也有詳細規定。假若沒有結婚而生下子女，則該子女完全屬于母親，父親沒有任何權利。法律的本旨雖然在于維持家庭，但現代的法律卻越來越趨向于干涉父母和子女間的關系，因此，法律變成了破壞家庭制度的重要因素之一，這實在是違背了立法者的初衷。這種情形的發生，是由于不良的父母對于子女的照顧不可靠，他們每每盡不到社會上通常認為的父母應盡的職責。不單是不良的父母，還有貧窮的父母，也必須靠國家的干預，他們的子女才不至于遭受不幸。19世紀初期，干涉兒童在工廠作工的提議受到了激烈的反對，反對的理由就是，這樣就會削弱父母的責任。英國的法律雖然不像古羅馬的法律那樣允許父母用迅速而沒有痛苦的辦法將子女殺死，卻允許父母用慢慢的勞作的痛苦使他們的子女勞累而死。父母、扉主和經濟學者都擁護這種神圣的權利。但是，抽象的經濟學上的道理終于激怒了社會的道德意識，工廠法也因而得以通過。第二步工作更為重要，就是開始實行強迫教育。這是對父母權利的一個嚴重的干涉。兒童除了節假日外，每天的大部分時間都得離家上學，去學習國家認為他們必須知道的東西，父母對此作何感想，在法律上是不發生絲毫效力的。因為學校的關系，國家控制兒童的權力漸漸擴充。縱使兒童的父母是基督教的科學家，國家也要管理兒童的健康，假如兒童的智力有什么缺陷，國家就把他們送到特別的學校去。要是兒童的營養不足，國家就補充他們的食物。假如父母無力給子女買鞋，國家也可以供應。要是兒童到學校時現出受父母虐待的跡象，父母多半要受刑事上的懲罰。從前，只要兒女還沒成年，父母有權沒收他們工作掙的錢，現在，雖然子女在實際上或許難以保存他們掙的錢，但是他們有保存這筆錢的權利，并且當遇到必須得保存的時候，他們就能夠執行這種權利。在勞工階級中，父母到今日仍然得以保留的少數權利中的一種權利，就是他們能灌輸給他們的孩子鄰近許多父母所共有的各種迷信。但在許多國家內，甚至于這種權利也取消了。

時，我們不得不假定某個概念所附著的強度可以借著夢之運作而轉移到另一個概念上（請見

出的途徑。相反，我倒從無法從瓶中逃遁的蒼蠅身上看到了一幅維特根斯坦的觸目的自

　　想像過程的發展隨之為有機生命，特別是為生活呆板單調的有機生命種類帶來好處。然而，如果觀念過遠地勝過感覺，結果可能適得其反：心靈變成肉體的寄生物，從而耗費生命之油（赫爾巴特之語）。鑒于偶然事件，顯而易見，這可能影響思想適應事實所依賴的聯想，早先已闡明了這一點。如果有利的環境以這樣的方式指導想像，以致它緊隨或預期事實，那么我們便獲得知識。然而，不利的環境也能夠把注意力引向非本質的東西，從而助長與事實不對應的且誤入歧途的思想關聯。反復檢驗的并發現與事實對應的思想，對行動而言總是有教益的準則；但是，如果人們在特殊的環境中采納未檢驗的偶然關聯一般地作為與事實的對應，那么將導致嚴重的錯誤，而且如果人們按它們行動，那么將導致災難性的實際后果。來自文化史的一些例子闡明了這一點。

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